第298章 夸赞

“其实当初我听着就觉得稀奇，但是现在回头想想，稀奇归稀奇却还是勉强能解释得通的。”

        希北风道：“当然了，事实到底怎么样，其实都已经过去了，现在再来追究是不是也已经没有多少意义，只不过那个故事，大家到底还是希望是真的，美好的东西嘛，有多少人不乐意见到？除非心里有点扭曲，又或者是想显得跟别人不太一样。”

        “所以，您不打算讲讲那个故事到底怎么样？”解诸道。

        “没什么好讲的，反正该知道的都知道，不知道的就自己去查。”希北风笑了笑，道：“与其纠结那个故事，咱们还不如接着看下一则。”

        “……”解诸无语地耸了耸肩。

        子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

        孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

        “大师：大，音tài。大师是乐官名。翕：音xī。意为合、聚、协调。从：音zòng，意为放纵、展开。皦：音jiǎo，音节分明。”

        希北风道：“一般的评析是这样的，孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。”

        解诸满头黑线：“这一章节就是为了表现孔子的音乐欣赏水平？”

        “不然呢？”希北风笑了笑，道：“其实想深一点，也可以把乐曲的原理，应用到组织做事的原理上。或者倒不如说，孔子就是根据做事组织的原理，来应用到评价乐曲的方面，最后得出了一个同样的结论。”

        “这个解释听着还正经点，但很可惜是您说出来的，我反正觉得是可信度不高。”解诸道。

        “然后呢？你不是不信一般的评析吗？”希北风笑着道：“其实这个跟刚才的管鲍之交一样，因为人而不信事。这是个很大的毛病。事情就是事情，尽管当事人身上污点很多，但是呢，这个事你也不能当做看不见吧？所以说，就事论事，论迹不论心。”

        “好吧，这次就算您对了。”解诸无语道：“反正那个一般的评析确实太一般的，孔子的弟子就是为了彰显孔子的音乐水平，才把这一句话列进去的？这种解释，怎么说都说不通吧？又不是为孔子立传，至于这么搞吗？”

        “论语，也可以说是孔子传了。”希北风笑着道。

        “额，这倒也是。”解诸道。

        “所以，其实这句话，很有可能，真的只是为了彰显孔子的乐理水平而写进去的。”

        希北风咳了两声道：“虽然这样的话听起来好像有点奇葩，但是那个年代，懂乐，似乎也是一件很厉害的事情。尤其礼乐礼乐，说了礼，怎么能不说乐呢？至于到底如何，咱们心里各有各的判断，就不必拿出来争辩了。继续看下一则论语。”

        仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

        仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

        “这是何等不要脸啊……”解诸无语地道。

        “咳咳。”

        希北风不好意思地咳了两声道：“淡定，淡定，咱们要认真探讨。”

        “这话还有探究的必要吗？”解诸无语。

        “当然有了，听完在说就是。仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。”

        希北风道：“一般的评析是这样的，孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。”

        “结果，这评析跟上一则，没什么区别啊。全都是在自吹自擂。”解诸道。

        “哪里是自吹自擂了。”希北风笑着道：“前面一则，不过是表明孔子懂乐理。这后面一则，也不是孔子说的，更不是孔子的弟子说的，而是别人评价孔子。”

        “不过是个地方官，获得一个地方官的赞誉，就这么吹，未免也太当回事了吧？”解诸道。

        “是吗？”

        希北风玩味地笑着道：“吹孔子的人，又何止是一个地方官。你没看编纂论语的人，有人主持一国朝政，有人是君王老师，还有人后来名声几乎压过孔子。这么些人共同来编纂一本论语，其实他们还需要用别人来赞美孔子吗？他们编纂论语这件事情本身，就已经是对孔子最好的赞美了。

        当然，他们身为孔子的弟子，确实理应如此。但是为什么他们成为了孔子的弟子，而不是别人的弟子呢？说到底还是因为，孔子这个人啊！”

        “很有道理，但显然，他们只能拿出一个不知名的人，来称赞孔子。”解诸道。

        “然而，孔子可是理过一国朝政的。”希北风笑着道：“能混到这个地步，你觉得这不是君主的认可？要说称赞的话，我觉得这履历已经很能说明问题了，光论地位的话，有几个能超过君王的？”

        “这……也是。”解诸无奈道。

        “当然了，孔子最后有号令天下吗？”

        希北风笑着道：“并没有，所以说，这也只是人家的客气话，反正呢，就是过誉了。其实弟子们为什么在这里非要用一个虽然无名，却也不算没地位的人的话呢？很值得深思的。另外，他们这些弟子，心里想的未尝不是跟那个仪封人一样的。或许正是因为太有共鸣了，而且是在落魄的时候得到这样的评价，才觉得更加是一种肯定。”

        “誉满天下的时候得到夸赞很正常，但是落魄潦倒之时得到的夸赞，就是一种肯定了吗？”

        解诸摇摇头道：“其实，说到底还是俗人。管是谁说的，管他是什么时候说的，自己如何，又何必别人来评价呢？做了自己喜欢做的事情，做了自己想做的事情，不就好了？失败纵然不甘，却也不必别人来安慰。”

        “始终认为自己是正确的，也确信自己一定能做到想做的事情。”希北风摇摇头道：“这可不是一般人能做的，而且一般能做到的人，其实都是偏执狂，而且还都是最后会惨败的偏执狂。”

        “至少他们不受其他人影响，无论成功或者失败，都不会那么黏糊糊。”解诸道。

        “黏糊糊？”希北风笑了笑道：“这还真是个有点意思的形容词，不干不脆对吧。算了，不说这个，继续看下一则。”

        子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

        孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

        “又是这种无聊的话题吗？”解诸无语道：“怎么感觉到了这最后，都是在谈音乐舞蹈什么的，要不就是在吹嘘自己，这还有什么意义呢？”

        “本来这一篇章就是在谈论礼乐制度的。”

        希北风笑着道：“好好探究好吧。韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。”

        “这就是一般的评析？”解诸道。

        “确实是。”希北风道。

        “我还以为是您的评析呢，毕竟前面还单纯地说问题，后面就不是单纯的娱乐问题了。”解诸道：“然后您这一次又有什么高见吗？”

        “并没有什么高见。”希北风道：“孔子这次说的问题，确实不是单纯娱乐问题。毕竟谁都不喜欢大动干戈，一言不合就两国开战什么的。兴，百姓苦；亡，百姓苦。换了哪个正常的人都不愿意打仗。”

        “但是有些仗不是要不要打的问题，而是必须打，打输了就输了一切。”解诸道：“对于这种仗，再怎么歌颂都不为过。”

        “有句话叫做春秋无义战。”希北风道：“反正就是一塌糊涂，孔子与其说是在谈歌颂战争的舞乐不好，还不如说是在感慨现在各国经常发动一些无谓无义的战争令人讨厌。”

        “果然他就是活在梦里。”解诸摇头道。

        “或许吧。”希北风道：“毕竟他所追求的东西，就跟一个梦一样。哪怕过了两千五百年，其实也只是迈出了一小步，还远远看不见真正的终点。而或许，那个终点，根本无法抵达也说不定。虽然我相信大同社会终有一天会实现，但到底实现与否，跟我的相信并没有什么关系。而我也知道，或许那就是个只能存在书里的世界。”

        “怎么突然有点沉重了。”解诸道。

        希北风道：“好了，跳过，看下一则论语。”

        子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

        孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

        “果然孔子不受待见，都是怪他一张嘴。”解诸摇头道：“要是照他的标准，恐怕多数的君王，他都看不下去。而那些人能接受一个看他们不下去的孔子吗？说到底，谁都不是正人君子，偏偏孔子却要求执政者是一个正人君子。”

        希北风笑着道：“一般的评析是这样的，孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。”

        “感觉好像还倒在孔子的那一边上了。”解诸道。

        “肯定是倒在孔子的那一边上的。”

        希北风道：“要知道，古代君王，几乎没有什么东西可以限制住他。或者说，没有多少人敢去限制他。既然人不能限制他，那就得靠其他的东西来限制他。显然，道德这种东西最好了，听起来很好，做起来也很麻烦，而且基本也没有太多可争议的地方，君王一个行为道德不道德，就是普通民众也能分辨得出来。”

        “这听着怎么又有点像阴谋论了。”解诸道。

        “实际上，要求道德，是一种阳谋。”希北风道：“当然了，从孔子的角度来看，这对君王自身是好的，对国家人民也是好的，并不存在什么阴谋阳谋之分。只是从咱们的角度去分析的话，怕不是就有点，挟百姓而困君主的意思。”

        “但很可惜，并没有谁接受孔子的建议，当一个所谓的明君。”解诸道：“反而孔子流浪多年，都没有真正被谁请进权力中心。”

        “但是他所追求的仁政，却因为论语的流传，而成为克制君王的一桩利器。”

        希北风道：“虽然这利器也得遇到合适的人才能发挥作用，但是好歹也是提供了一些理论基础，后世但凡出现昏君，必定有人上去来一番跟子曰过的东西差不多的言论，企图将君王的私心压制下去。至于是否成功，就是另外一回事了。”

        “毕竟说到底，克制君王，这件事情，本身就是一个笑话。”解诸道：“只要有一个最高位置，那么其他人就一定是在他之下，想要节制对方，无异于痴人说梦。说到底还是得寄托于这个人不够狠，或者想留名青史，否则的话，子怎么曰都不算数，人家爱怎么办就怎么办。”


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