第二十二章 第一节 再谈经络（上）
&1t;/p>
藏象系统由五藏与经络两大组成部分，经络又由经脉与络脉组成，经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。经络遍布人体，将五藏与人体各个组织、器官紧密的联系为一个整体。《经脉》曰：“经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。”《脉要精微论篇》曰：“夫脉者，血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。上盛则气急，下盛则气胀，代则气衰。细则气少，涩则心痛。浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝死。”&1t;/p>
可知经脉的正常运行与人的生命息息相关，甚至决定人的生死，《三部九侯论篇》曰：“帝日：决死生奈何？岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众藏相失者死。中部之候相减者死。目内陷者死。”&1t;/p>
经络如此之重要，让我们不得不追究它的来龙去脉。先是脉度的确立，《骨度》曰：“黄帝问于伯高曰：脉度言经脉之长短，何以立之？伯高曰：先度其骨节之大小、广狭、长短，而脉度定矣。&1t;/p>
黄帝曰：愿闻众人之度。人长七尺五寸者，其骨节之大小长短各几何？伯高曰：头之大骨围，二尺六寸，胸围四尺五寸，腰围四尺二寸。所覆者，颅至项尺二寸；以下至颐长一尺，君子终折。&1t;/p>
结喉以下至缺盆中长四寸，缺盆以下至（骨曷）骬长九寸，过则肺大，不满则肺小。（骨曷）骬以下至天枢长八寸，过则胃大，不及则胃小。天枢以下至横骨长六寸半，过则回肠广长，不满则狭短。横骨长六寸半。横骨上廉以下至内辅之上廉长一尺八寸，内辅之上廉以下至下廉长三寸半，内辅下廉下至内踝长一尺三寸，内踝以下至地长三寸，膝腘以下至附属长一尺六寸，附属以下至地长三寸。故骨围大则太过，小则不及。&1t;/p>
角以下至柱骨长一尺。行腋中不见者长四寸，腋以下至季胁长一尺二寸，季胁以下至髀枢长六寸，髀枢以下至膝中长一尺九寸，膝以下至外踝长一尺六寸，外踝以下至京骨长三寸，京骨以下至地长一寸。&1t;/p>
耳后当完骨者广九寸，耳前当耳门者广一尺三寸，两颧之间相去七寸，两乳之间广九寸半，两髀之间广六寸半。足长一尺二寸，广四寸半。肩至肘长一尺七寸，肘至腕长一尺二寸半，腕至中指本节长四寸，本节至其末长四寸半。项以下至膂骨长二寸半，膂骨以下至尾骶二十一节长三尺，上节长一寸四分分之一，奇分在下，故上七节至于膂骨九寸八分分之七。&1t;/p>
此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。是故视其经脉之在于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血，细而沉者，多气也。”&1t;/p>
这一篇非常详细的对于普通人骨度标准的描述，在标准之外的话，器官则过大或过小，身体总会有些许不适。身体比此标准或高或矮，则按比例计算骨度。也许你对这些数字并不在意，但是现代医学工作者一定知道它意义非凡，我相信他们计算机里庞大的数据库一定会提供支持的。我们必须将它列出来的另一个原因是，骨度与脉度的来历直接关乎到人类的诞生。此事后提。&1t;/p>
文章末端告诉我们，经脉有能见者，有多血多气者，那究竟孰能孰否，孰少孰多？《经脉》曰：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见；其常见者，足太阴过于外踝之上，无所隐故也。诸脉之浮而常见者，皆络脉也。”又曰：“经脉者，常不可见也，其虚实也以气口知之。脉之见者皆络脉也。”又曰：“凡此十五络者，实则必见，虚则必下，视之不见，求之上下，人经不同，络脉异所别也。”可知经络之隐现。《血气形志篇》曰：“夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。”可知经脉之血气多少。”&1t;/p>
（备注：《血气形志篇》该段有一个重大的错误，“阳明常多气多血”应为“阳明常少气多血”，且看解析：&1t;/p>
世间万物，不离阴阳，而阴阳ju有对立转换的特点，如图所示：&1t;/p>
————————————图挂了————————————&1t;/p>
经络之于人体，犹如一个如环无端的圆，而经络负责输送血气，血气总量是一定的，血多则气少，气少则血多，如果分为三阴三阳，那么则如图示：&1t;/p>
————————————————图片无法上传——————————————&1t;/p>
人体经络的阴阳大环境，按照少阳、太阳、阳明、厥阴、少阴、太阴的次序，阳由少慢慢增多，到阳明则阳壮盛到极致，盛极则衰，于是从厥阴开始阳又慢慢减少，到太阴时阳衰弱到极致，物极必反，于是从少阳开始，阳又慢慢增多，如此则往复不休，如环无端；按照厥阴、少阴、太阴、少阳、太阳、阳明的次序，阴由少慢慢增多，到太阴则阴壮盛到极致，盛极则衰，于是从少阳开始阴又慢慢减少，到阳明时阴衰弱到极致，物极必反，于是从厥阴开始，阴又慢慢增多，如此则循环不止，如环无端。&1t;/p>
对应而来，按照少阳、太阳、阳明、厥阴、少阴、太阴的次序，血由少慢慢增多，到阳明则血壮盛到极致，盛极则衰，于是从厥阴开始血又慢慢减少，到太阴时血衰弱到极致，物极必反，于是从少阳开始，血又慢慢增多，如此则往复不休，如环无端；按照厥阴、少阴、太阴、少阳、太阳、阳明的次序，气由少慢慢增多，到太阴则气壮盛到极致，盛极则衰，于是从少阳开始气又慢慢减少，到阳明时气衰弱到极致，物极必反，于是从厥阴开始，气又慢慢增多，如此则循环不止，如环无端。&1t;/p>
故而阴阳可互为表里：&1t;/p>
少阴与厥阴互为表里，少阳少血多气，厥阴多血少气；&1t;/p>
太阳与少阴互为表里，太阳多血少气，少阴少血多气；&1t;/p>
阳明与太阴互为表里，阳明少气多血，太阴多气少血；&1t;/p>
如果按照原文，不符合阴阳对立转换的法则。）&1t;/p>
经脉十二，分为手足三阴三阳，三阳为少阳、阳明、太阳，三阴为少阴、厥阴、太阴，共计十二条。五阴经主五藏（心主手厥阴心包络之脉除外），六阳经主六腑。人体分阴阳，阴阳生四象，那何谓阳明，何谓厥阴？《至真要大论篇》曰：“帝曰：阳明何谓也？岐伯曰：两阳合明也。帝曰：厥阴何也？岐伯曰：两阴交尽也。”故而阳明之阳最多，厥阴之阴最少。《逆顺肥瘦》曰：“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。”此为脉行之逆顺。&1t;/p>
《经脉》详细叙述了十二经与十五络的起止、循行部位、病症候。通读全文可知十二经分别为：肺手太阴之脉、大肠手阳明之脉、胃足阳明之脉、脾足太阴之脉、心手少阴之脉、小肠手太阳之脉、膀胱足太阳之脉、肾足少阴之脉、心主手厥阴心包络之脉、三焦手少阳之脉、胆足少阳之脉、肝足厥阴之脉。十五络分别为：手太阴之别，名曰列缺；手少阴之别，名曰通里；手心主之别，名曰内关；手太阳之别，名曰偏历；手阳明之别，名曰外关；足太阳之别，名曰飞阳；足少阳之别，名曰光明；足阳明之别，名曰丰隆；足太阴之别，名曰公孙；足少阴之别，名曰大钟；足厥阴之别，名曰蠡沟；任脉之别，名曰尾翳；督脉之别，名曰长强；脾之大络，名曰大包。&1t;/p>
此外，十二经还有两个特点，其一：手少阴之脉无腧穴。《邪客》曰：“黄帝曰：手少阴之脉独无俞，何也？岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？岐伯曰：其外经病而藏不病……”除开其原因，你也知道了，心是五脏六腑之大主，所以不会生病，故而邪不能入，阻滞于心之包络。科学也证明了，只有心脏是不会得癌症的，心跳动着，人就活着，所以早时候医学界以心脏停止跳动作为判定人死亡的依据；你也知道了，为何一心想死的人是无论如何也救不活的，因为心藏神而主神明，心伤则神去，神去则人必死。同样的，科学也证明了，意念可以改变人的健康，即好的念头会让你远离疾病，俗话也说“好人有好报”。&1t;/p>
其二：只有手太阴、足少阴、足阳明是跳动不休的。《动输》曰：“黄帝曰：经脉十二，而手太阴、足少阴、阳明，独动不休，何也？岐伯曰：足阳明胃脉也。胃为五脏六腑之海，其清气上注于肺，肺气从太阴而行之，其行也，以息往来，故人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸不已，故动而不止。&1t;/p>
黄帝曰：气之过于寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道从还？不知其极。岐伯曰：气之离脏也，卒然如弓弩之，如水之下岸，上于鱼以及衰，其余气衰散以逆上，故其行微。&1t;/p>
黄帝曰：足之阳明，何因而动？岐伯曰：胃气上注于肺，其悍气上冲头者，循咽，上走空窍，循眼系，入络脑，出顑，下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走于阳明者也。故阴阳上下，其动也若一。故阳病而阳脉小者为逆，阴病而阴脉大者为逆。故阴阳俱静俱动若引绳，相倾者病。&1t;/p>
黄帝曰：足少阴何因而动？岐伯曰：冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后。入足下，其别者，邪入踝，出属附上，入大指之间，注诸络，以温足胫，此脉之常动者也。”&1t;/p>
前面讲人迎与寸口若引绳，这里也阐述了原因，故而也可知五藏与六腑相表里，《九针论》曰：“足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也。手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也。”&1t;/p>
此外，文中还提到了经脉与呼吸的关系，它们也有规律可循，《平人气象论篇》则有更详细论证：“黄帝问曰：平人何如？岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数日死。”&1t;/p>
那么常人的经脉动作一成不变么？答案是否定的，《经脉别论篇》曰：“黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐息劳动静，皆为变也。是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。度水跌仆，喘出于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。”可知生活起居，特别是人的情志对于经脉都有变动的影响，所以保持平静的心情对于身体的健康是非常重要的。&1t;/p>
千万不要不以为然，这是人体的运行机制，跟随自然变化的规律生活人便可形气相得而脉象平稳，且看人体四时正常的脉象，《平人气象论篇》曰：“黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也。故其气来耎弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。&1t;/p>
帝曰：夏脉如钩，何如而钩？岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。&1t;/p>
.帝曰：秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。&1t;/p>
.帝曰：冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来，沉以濡，故曰营，反此者病。”&1t;/p>
该段亦阐述了脉象的成因，脾不主时故而无对应之脉象，此外原文中还详细介绍了四季经脉的太过与不及，以及因此导致的病症。如若违背自然法则会引起不适于疾病，更甚者引起死亡。《平人气象论篇》曰：“脉有逆从，四时未有藏形，春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉涩坚者，皆难治，命曰反四时也。”这便是违逆四时规律时自然对人体的反噬。&1t;/p>
现在，让我们以五藏经脉为例，来对比一下常人与病人的不同。《平人气象论篇》曰：“夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕，曰心平，夏以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲，曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。&1t;/p>
平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平，秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。&1t;/p>
平肝脉来，耍弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平，春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。&1t;/p>
平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平，长夏以胃气为本。病脾脉来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如乌之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。&1t;/p>
平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。”&1t;/p>
文中描述非常形象，古文不好的同志要补补功课了。既然知经脉逆从，那何谓虚实呢？《通评虚实论篇》曰：“黄帝问曰：何谓虚实？岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚。帝曰：虚实何如？岐伯曰：气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。余脏皆如此。帝曰：何谓重实？岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。&1t;/p>
帝曰：经络俱实何如？何以治之？&1t;/p>
岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之。故曰滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始，故五脏骨肉滑利，可以长久也。帝曰：络气不足，经气有余，如何？岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒也。秋冬为逆，春夏为从，治主病者。帝曰：经虚络满何如？岐伯曰：经虚络满者，尺热满，脉口寒涩也。此春夏死，秋冬生也。帝曰：治此者奈何？岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳，经满络虚，刺阴灸阳。&1t;/p>
帝曰：何谓重虚？岐伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚。帝曰：何以治之？岐伯曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步恇然。脉虚者，不象阴也。如此者。滑则生，涩则死也。”&1t;/p>
段落非常详细的讲述了经络虚实不同的问题、治法与生死的情况。《玉机真藏论篇》中亦有讲述包括经脉虚实在内关于生或死的十种情况：“&1t;/p>
黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情？岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。”&1t;/p>
&1t;/p>
&1t;/p>
(https://www.23xsww.net/book/50/50155/19001073.html)
1秒记住爱尚小说网：www.23xsww.net。手机版阅读网址：wap.23xsww.net