第二十二章第二节 再谈经络（下）

人有衰亡，脉亦有衰败，《诊要经终论篇》曰：“太阳之脉，其终也戴眼，反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋，百节皆纵，目寰绝系。绝系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊妄言，色黄。其上下经盛，不仁则终矣。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热溢干，善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。”若欲知其经败亡现象之原因，可去对应十二经之终始，此外《经脉》有单独关于五阴经气绝详细的阐述：“手太阴气绝则皮毛焦。太阴者，行气温于皮毛者也，故气不荣，则皮毛焦，皮毛焦则津ye去皮节，津ye去皮节者，则爪枯毛折，毛折者则气先死。丙笃丁死，火胜金也。&1t;/p>

        手少阴气绝则脉不通。少阴者心脉也，心者脉之合也，脉不通则血不流，血不流则色不泽，故其面黑如漆柴者，血先死。壬笃癸死，水胜火也。&1t;/p>

        足太阴气绝则脉不荣肌肉。唇舌者，肌肉之本也，脉不荣则肌肉软，肌肉软则舌萎人中满，人中满则唇反，唇反者肉先死。甲笃乙死，木胜土也。&1t;/p>

        足少阴气绝则骨枯。少阴者冬脉也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡则肉不能著也，骨肉不相亲则肉软却，肉软却故齿长而垢，无泽，无泽者骨先死。戊笃己死，土胜水也。&1t;/p>

        足厥阴气绝则筋绝。厥阴者肝脉也，肝者筋之合也，筋者聚于阴器，而脉络于舌本也，故脉弗荣则筋急，筋急则引舌与卵，故唇青舌卷卵缩，则筋先死。庚笃辛死，金胜木也。&1t;/p>

        五阴气俱绝则目系转，转则目运，目运者为志先死，志先死则远一日半死矣。六阳气俱绝则阴与阳相离，离则腠理泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。此十二经之败也。”&1t;/p>

        该段最后亦是论证阴阳离绝的具体情况，五藏为阴，六腑为阳，阴阳离决则人必死矣，《脉度》曰：“故邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之，血留之则阴气盛矣。阴气太盛则阳气不能荣也，故曰关。阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。”&1t;/p>

        所以提早诊断现治疗是非常重要的，《脉要精微论篇》曰：“诊法常以平旦，阳气未动，阴气为散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。”此为诊法大论，知三部九侯之理亦可决人生死，《三部九侯论篇》曰：“九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调，犹死。”此为大论，诸如风气之病或女子月事不计在内。&1t;/p>

        此外，五种真藏脉出现之时，人也是必死无疑的。《玉机真脏论篇》曰：“真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如新张弓弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真脏脉者，皆死不治也。”至于原因，接下来讲的也很清楚：“五脏者，皆禀气于胃，胃者五藏之本也。藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五藏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见。独见者，病胜藏也，故曰死。”大意是说，脏气必须依赖胃气的输送才能到达手太阴，所以五脏才能在各自主时以不同的脉象出现于手太阴寸口，但如果邪气过胜，则精气衰败，非常严重时胃气便不能同脏气一起到达手太阴，所以真脏脉就单独出现了，这是不治之死症。《平人气象论篇》中有更易于理解&1t;/p>

        的解释：“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦肾不石也”。意思是说，脉象之所以正常，是因为脉气与胃气相和而至，现在缺少胃气所以真藏脉便显现出来，人便要死亡。&1t;/p>

        《老子》第四十二章讲“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，人亦属万物，自然负阴而抱阳。五藏为神脏，灵魂所属，通于天气，其脉亦行天气；胃为形脏，化水谷之气，水谷之气为地气，故胃气属地气，其脉亦行地气。现在天地和气，阴阳相合，“阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳均平，以充其形，九候若一，命曰平人”（《调jing轮篇》）。这是人体的“冲气以为和”。散开来，独阴不生，独阳不长，阴阳合和，万物以生，世间皆如此理。&1t;/p>

        所以通天气是人的根本，《生气通天论篇》曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”?&1t;/p>

        人同食天地之气，其地气来源于水谷，天气来源于呼吸，食地气可以饱腹，那食天气的意义何在呢？《生气通天论篇》曰：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固。虽有贼邪，弗能害也。故圣人传精神，服天气而通神明。”没错，就是通神明固阳气。当然了，天气指清净之天气，所以滥砍滥伐破坏自然破坏天气，制造雾霾的人类，长此以往将自食恶果，那就是“失之则内闭九窍，外雍肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也”。&1t;/p>

        虽然大家不是圣人，不能服天气而通神明，但同食天地之气，修身养性，亦可使神机不灭，《六节藏象论篇》曰：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津ye相成，神乃自生。”人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐，这是人的情志的产生。据说人是唯一会笑的动物，虽然有些动物会模仿人的笑，但并无笑的实质，这便是不得神机的原由。而且动物知声不知音，《礼记·乐记》曰：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。”&1t;/p>

        假设有动物经年累月吸食天地精气得以生神，进而化生灵魂，那么它除开外形，实际与人无异。如果达到更高境界，比如通达神明，那便得以俯视众生，为人祭拜。你是否感觉并不真实，然而这并不是异想天开，《山海经》里便记载了诸如此类许许多多的神。你以为那只是神话，可神话并不一定是虚构造假。&1t;/p>

        另外，《经络论篇》对于经络的颜色有大概阐述，这里不再啰嗦。本章最后，且来简单讲一下诊脉知孕的情况，虽然现在会把脉的人已不多见，精通之人更是寥寥无几。《平人气象论篇》曰：“妇人手少阴脉动甚者，妊子也。”而至于原因，在《腹中论篇》：“帝曰：何以知怀子且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也”。&1t;/p>

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