第二十五章 周易浅释（四）
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《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。&1t;/p>
是以君子将以有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而，不行而至。子曰:“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。&1t;/p>
（翻译：《易》有圣人之道四，以此言谈者则崇尚其辞，以此作为动作根据者则崇尚其变化，以此制造器具者则崇尚其象，以此卜筮者则崇尚其占。所以君子将有作为，将有行动的时候，探问于《易》而言行，而《易》接受求问犹如回声应响，无论远近幽深，便可得知未来之事。若非天下最精妙者，谁能做到这样？&1t;/p>
将辞、变、象、占参合用以变化，并错综其数字的推演，通达它的变化，便能成就天地之间的象理。极尽数字的变化，便能判定天下的物象。若非天下最神奇的变化，谁能做到这样？《易》本身是没有思虑，没有作为，寂然不动，一旦被人感应便能通晓天下事理。若非天下最神妙者，谁能做到如此？&1t;/p>
《易》是圣人用来探究深奥而精微的事理的。正因为其深奥，故能通晓天下人的心志；正因为其精微，故能成就天下事务；正因为其神妙，所以不见其快而能疾，不见其行而能到达。孔子说“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。）&1t;/p>
子曰:“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。&1t;/p>
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。&1t;/p>
（翻译：孔子说：“易是作什么的？易即是开创万物成就事务，囊括天下一切道理，如此而已。所以圣人以此通达天下人的心志，以此肇定天下事业，以此决断天下的疑难。”所以蓍草德性圆而神妙，卦的德性方正而智慧，六爻的道义变动而灵巧。圣人以此洗涤心志，退藏于深密之处，吉凶与百姓共同承担。神妙可知将来，智慧足以包藏过往，谁能做到如此呢？大概是古时聪明睿智神武而不伤杀之人吧！所以明白天道，体察百姓，是以兴起神妙之物作为百姓行事的先导。圣人以此斋戒来彰显它的德行！所以闭合门户叫做坤，打开门户叫做乾，一关一开就叫做变；有来有往无有穷尽叫做通；显现于外使之可见，叫做象；形体叫做器；制成器具并使用叫做法；百姓都使用其出入做事并得利叫做神。&1t;/p>
所以易生为太极，太极化生两仪，两仪又生四象，四象生八卦，八卦断定吉凶，趋吉避凶创生大事业。所以取法效仿，没有比天地更大的；灵活变通没有比四时更大的；悬挂物体显著光明，没有比日月更大的；地位崇高，没有比富贵更大的；具备器物供人使用，制成器具让天下人获利，没有比圣人更大的；探求繁杂隐晦，索求深奥幽隐，用来判定世界的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比蓍草和龟更大的。所以天生蓍草和龟两种神物，圣人就选择。天地变化，圣人就效法。天垂象，可得知吉凶，圣人就取法它。河出图，洛出书，圣人就选择它。《易》有四象（指蓍、龟、图、书），用来显示。附上文辞，用来告知。判定吉凶，用来决断。&1t;/p>
备注：1、“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”，天开物地成务，天地包含一切道理，易行于其间。“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，两仪即是阴阳，“道生一，一生二，二生三”，阴阳为“二”，则太极为“一”；“无极生太极”，则“道”就是“无极”，就是“零”，就是“空”，就是“静”。&1t;/p>
2、“形乃谓之器”，器就是容器，那容器乘着什么呢，答案是“神”，对于人来讲，肉身为器，灵魂为“神”。&1t;/p>
3、“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”，许多人认为这种说法是虚夸，只要步骤一样，哪怕用筷子、竹签、钱币、棋子都是一样占卜。抛开对于《易》的信任与对天地虔诚不谈，举例而言，同属莲花，为何天山雪莲药效非一般莲花可比？蓍龟为天生神物，是因为其暗合天地之数，比如《本草纲目》有记载曰“甲虫三百六十，而神龟为长，上隆而文以法天，下平而理以法地”；比如《易纬·乾凿度》引古《经》说“蓍生地，于殷凋殒一千岁。一百岁方生四十九茎，足承天地数，五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁色，一千岁上有紫气，下有灵龙神龟伏于下”。当然，关于蓍龟在数理方面更详细的资料还请感兴趣者自行查阅，这里不多赘述。&1t;/p>
4、“备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人”，《上古通天论篇》里有“真人、至人、圣人、贤人”四种境界，真人至人都在圣人之上，缘何为此？其实原文中便藏有答案：&1t;/p>
“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”，真人寿撇天地，早已游离于天地之外。《庄子·逍遥游》亦曰：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”&1t;/p>
“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”，至人虽游行天地之间，却已然去世离俗。《庄子·齐物论》亦曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”&1t;/p>
“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”，圣人适嗜欲于世俗，也就是说仍活在世俗里，故而备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。&1t;/p>
“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”，贤人法天象地，合同于道，不及圣人处天地之和，故圣人为大。&1t;/p>
《易》曰：“自天佑之，吉，无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天佑之，吉，无不利&#o39;也。”&1t;/p>
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。&1t;/p>
（翻译：《易》说：“自天佑之，吉，无不利。”孔子解释说：“佑，是指帮助。天所帮助的，是顺从的人；人所帮助的，是诚信的人。遵从诚信，谋求顺应天道，又能崇尚贤德，所以说‘自天佑之，吉，无不利。”&1t;/p>
孔子说：“文字不能完全表达出人的言语，言语不能完全表达出的人思想。”那么圣人的思想，就不能展现了吗？孔子说：“圣人立象来完全表达思想，设卦来完全揭示真伪，附上辞来完全倾诉言语，推演而疏通使之完全施利，催动而驱使之尽情挥神奇。”乾与坤，是《易》的蕴藏吧！乾坤成列，易便立足于其中了。乾坤被毁，易就无法出现。易无法显现，乾坤也就接近止息了。所以说形而上者称为道，形而下者称为器，使其变化进行剪裁称为变，推动使之运行称为通，拿它实施于天下百姓称为事业。所以象，是圣人眼见天下繁杂，从而模拟它的形态容貌，象征物所适宜，所以称为象。圣人眼见天下变化，从而观察其融会贯通的过程，以遵行它的典章礼制，附上辞来断定吉凶，所以称为爻。极尽天下繁杂在于卦，鼓舞天下变动在于辞，使其变化进行剪裁在于变，推动使之运行在于通，神妙而能明晓在于人，默默而能成就，不言而能灵验，在于德行。）&1t;/p>
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