第九十三章 牧皇降临（一）

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        晌午，十点许。

        人员在偌大的广场上集合。

        化中，儒释道本是一家，道家讲究世界万物皆有灵、皆禀道而生，故一切蠢茧含灵都禀赋“道性”，即所有生灵都本性自然、处物平等，运化自如、和谐为一；儒释两家也有怜悯众生、众生平等的观点。

        整个东方文化，可以说就是如何适应自然，与自然相处的经验传承。

        “这个，自然没有问题……”

        乔恩赛德想了想，干巴巴的回答。

        台下姜牧不由轻笑，姜静姝见他笑，不由好奇地问：“你笑什么？”

        姜牧道：“没什么，这些西方人说的与做的，往往并不相同。嘴上总是说人人平等，但其实潜意识里有一个前提，那就是必须是被他们当作‘人’，有些人他们从来不认为是‘人’，也就用不着平等了，比如黑人，以前就不能算‘人’。美利坚刚刚成立就提出人人都有投票权，但黑人、奴隶、妇女、无产白人，以及儿童不能算‘人’。”

        “后来政治正确逐渐兴起，这些错误都得以纠正，但让他们理解人类与其它生命是平等的，这个有些困难。”

        姜静姝问道：“为什么？”

        “因为他们的宗教就规定了人类与众生不能平等！”

        亚里士多德在《政治学》一书中提出过一个观点：自然界生长的植物是为了喂养动物，动物的存在是为了向人提供生活必需品。因而，自然在人们的眼里，仅仅是人类生活必需品的仓库。

        而基督教，则从宗教的角度支撑着西方“人类中心主义”的观念。

        即人类是上帝最钟爱的生命状态，甚至把他的形象赋予给了人类，并告诫人类：“你们要生养许多儿女，使你们的后代遍满全世界，控制当地。我要你们管理鱼类、鸟类和所有的动物。”

        因此，基督教宣布说，上帝创造人类的目的就是要让人类成为自然的主人，并赋予人类管理和控制大地的权力。从而构成了“上帝——人类——大地”这一递进统治的统治关系。这一价值观，构成了西方人对事物理解的主要基础，在此基础上，才渐进地提出了人类群体间存在平等的概念。

        所以东西方的文化隔阂，让我们对同样一件事的理解，出现了严重的偏差。

        有时我们觉得很理所当然的一件事，在他们看来却是不可思议的。&1t;/nett>

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