第二十九章 上神试探之玉帝的惩罚

郑子富说到这是什么上神试探呀，怎么跟电视剧里的情节完全不一样呢，紧接着便受到了，玉皇大帝的惩罚，当时匆忙封你为神，观音尊者提醒到，你是天星下凡，将来可为一国之君，然而你依然成神，已不食人间烟火，看看这些兵马俑，原本也可为天兵天将，为了世界和平，他们都选择了闭元，让自己的真灵埋于黄沙之中，故有【白玉蒙尘】这样一说法，因为兵马俑隶属朝廷，有诗为证，劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。也许这是他们选择闭元的原因，自己放弃自己的官服【金缕衣】去珍惜美好时光。也许他们没有像如来佛祖那样，为了悟道而生，也没有像郑子富那样，孕育在爱中，肩负使命而生，但是，他们把自己的黄金时代，埋入黄土，为了维护世界和平，为了改变不安心里的放生，他们选择闭元，等到归元哪天，前途不可限量呀，归元即是归真谓超出生灭界，还归于本来。玉皇大帝说，你郑子富如今已有三大神珠，雮尘珠，避尘珠，赤丹，我现要你闭元一年，让土行孙帮你去寻找一件宝镜，秦汉时期，世人普遍认为铜镜可以镇压僵尸，因为当时的人对着镜子是要“正容”。看看自己的表情是否庄重严肃，衣服帽子是不是穿戴得整齐，要是穿戴歪斜了，就要赶紧正过来，所以铜镜是“正”的代表。一正能压百邪，另外镜也代表“阳”，是白天的象征，是对“阴”的震慑之力。秦王扫六合以定天下，在此过程中得到了不少六国秘器，其中有八面古镜，这里面包括法家祖师铜镜，还有就是秦王照骨镜。传说这面铜镜能照视人身骨骼脉络，是一件世间罕有的无价之宝。秦始皇就将这面照骨镜连同那海中古尸，一起埋进了山里。秦始皇回到咸阳后不久便驾崩，至于那秦王照骨镜埋在何方，就成了一个千古之谜，它的下落再也没有人知道了。物换星移，直到北宋末年，有人在山上采药，忽见空中有五龙围着一座山丘相斗，最后五龙皆死，龙尸从天而坠。然而龙坠处并无死龙，只有一条大沟。采药人惊慌之余，把这件事情告诉了附近的村民。众人争相赶来观看，只见沟中有一巨物蠕动欲出，众皆惊，以为有山鬼为害，于是纵火焚烧。火后从沟中获一铜造巨兽，牛首龟身，头上有牛角，身体是龟壳，并有七尾，尾端系骷髅头无数，形态丑恶，上丰而下杀，兽头上顶着一面造型古朴的铜镜。有人就将此铜镜献给了当时在位的天子宋徽宗。有见闻广博的大臣进言给徽宗皇帝，称这面古镜乃先秦之物，正是史书所载的秦王照骨镜。此物为秦代镇妖之器，年久妖氛难除，不宜留在宫中，应该物归原处，按礼制重新掩埋归复原状。可宋徽宗对此镜视若至宝，不肯割舍，一直留在身边赏玩，不久之后，金兵铁骑南下灭了北宋，俘虏了宋室二帝，秦王照骨镜再次下落不明。秦始皇南巡在海边遇古尸这件事，本就是野史传说，未必能够当真。但秦王照骨镜在史书上却有明确的记载，后世的学者们认为这面照骨镜，很可能并非铜镜，而是由一种非常特殊的物质制成，能够透视人体。如果真是那样的话，某些科技史都将被改写，就如同《汉书》中提到的一些汉代皇家秘器，其中有些东西，甚至有可能是人类最早发现的放射性物质，如果现在能找到实物，足可以震惊整个世界。就在这时，观音菩萨出现了，说到天星私自下界，如今已成天神，为了完成上神试探，玉帝你也太令天星为难了吧，观音即：“观世音菩萨以何因缘，名‘观世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”众生遇到种种灾难苦恼，只要发声呼救，观世音菩萨就寻声解救。声音不用听而是去“观”，此属于佛家所说的“六根互用”。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能。“根”为“能生”之义，如眼根能识色，耳根能听音，鼻根能嗅香，舌根能尝味，身根有所触等。一般凡人，各根各司其职。但佛家神通妙用，六根却可以互用，即六根中任何一根都能替代其他诸根的作用。释迦牟尼佛在六根互用上就达到了极高极圆满的境界。：“如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、知法，一根现尔，余根亦然。”观音菩萨也同样具有这种神通，即以目观尘世苦难众生的呼救声，而前往解救。观世音菩萨大慈大悲，拯救一切苦难众生，故全称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，因为避唐太宗李世民讳，略去“世”字，简称“观音”、“大悲”，沿用至今。“观音”又名“观自在”，见唐玄奘所译《心经》：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“观自在”的含义，一是表示具有大智慧，能够完全“自在”地洞察世界，达到事理无碍的境界；二是表示大慈悲，观音菩萨能够应机赴感、寻声救苦，从心所欲，无所不能，了无障碍。在民间，将菩萨和众生密切联系在一起的，以“观世音”（或“观音”）菩萨最为流行。我们知道人的生命是比较短暂的，神仙的生命却可以很长。鬼如果不投胎，活几千年几万年还是个鬼，寿命和神仙差不多。至于人的寿命比较短暂，估计并不是技术原因，而是为了管理上的方便。因为有不少人类或者机遇巧合，或者在神仙的帮助下，可以寿命大大延长，甚至直接成为神仙的例子。观音菩萨赠我袈裟，

        菩萨道：“这袈娑，龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈娑是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成，方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦筘。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈娑，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓；遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠；又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹；

        观音赠我锡杖，：“我这锡杖，是那：铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜。入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还。摩呵五祖游天阙，罗卜寻娘破地关。不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山。”郑子富对观音菩萨千恩万谢，同时也感激玉皇大帝的知遇之恩，便表明了决心和态度，

        以三法为统，以觉法为道。开而当名，变而弥广。法虽三焉而类无不尽，觉虽一焉而智无不周。观诸法而会其要，辩众流而同其原。斯乃始涉之鸿渐，旧学之华苑也。图大成于未象，开微言而崇体。悟惑色之悖德，杜六门以寝患。入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位。垢习凝于无生，形累毕于神化。故曰：无所从生，靡所不生，于诸所生而无不生。像唐僧取经一样，决心找到秦王照骨镜。

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