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第一百一十二章 转眼又是周末


  转眼又是周末,一大早业余班的学生就赶过来。51名,一个不少。

  盘腿坐在教室里,激动的等待着慕容秋来上理论课。

  “这一周你在家练的怎么样?”

  “不错有效果,我感觉到丹田发热,有丝丝的气流在流动。”

  “练清风剑法和枪法,我感觉到自己好有力量。”

  “一周下来感觉自己都年轻了不少。”

  “我们正慢慢的向修行路上赶,为时不晚呢!”

  “老师来了,别说话!”

  “今天继续为大家教授“引仙法”,大家一定认真听讲,回去仔细揣摩,每人发一份资料。”

  “上次教大家的站功——培元功,都学的怎么样了,有没有回去练。”

  “天天练习,受益匪浅。”51人异口同声的说。

  “非常好,为你们的努力点个赞!”

  “相信你们一定能踏上修行路。”

  下面接着讲“引仙法”下半部。

  第六、安神三步功

  神乃心之主,心乃神之宝,舌为新苗,心里藏神。故舌不动则心安,心安则生神。修炼怎样?心不动必须舌顶上腭,舌体不动,心有定则安神。安神有三部功,分三步进行。

  今天把分组方法分别描述一下,1.我做工做不做时就应先检验一下自己的舌头,看是否是舌头掉下来没顶上,舌头一顶上,舌不动心有定则生神。

  2.要安心就要闭两目,目乃肝脏之明窍,睁着眼睛练功,肝脏会出现阳亢。两目乃传神入神之窍,两目内视则生神。神生定要把神收。收神内视自身宇宙之边,观察全身有无动态。身形动,心无主,则神不安;四肢动,意在脾,安神也不安。眼不外视人心定,人心有定则神安。

  3.人心有定则生神,神生定要把神收。收神机关在两耳收视返听方神安。生神生把神安,阴神圆满阳神显。

  第七、调真息

  真息并不是口鼻呼吸,而是体力精气之动。凡息在外,真息在内。凡息停而真息动,即凡息停止而元气出入,自身体内的真息才能出现,真息动而真气运生。调真息的步骤如下:

  1.以凡息带真息,在几息调整到匀、深、细、长之后,就转入吸气过脐下,呼气不出心,以凡息带真息,息息归根。

  2.吸气,收身收体收宇宙,也就是吸自然宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压,同时气过脐下呼气外放,也就是呼自身宇宙之气,向四面八方外放,同时,气不出心,这是两层意念,要把握好协调性。

  3.接上,呼气外放出自身宇宙之气,向四面八方外放形成圆形,即形成由气组成的圆形,同时气不出心。这不仅是两重意念,还是做到内里成线、外面成圆。调真息要求做24次。一呼一吸为一次,一次两分钟最好。

  调息的目的。吸气气过脐下,达下田,呼气,气不出心。这样片刻之功就可自得寂定。真乃反听自身真息而不闻,耳不闻而肾生精。炼精化气,炼气化神,炼神还虚,故曰:三花聚顶。

  这也就是说为练成三花聚顶,这一步完成了,就周天可转,重楼可过(12重楼)。

  这样就可以练成胎息。

  第八、修成无漏身

  饮喙不止身不轻,思滤不止炁不清,声色不止心不宁,欲念不止神不灵。

  修无漏的下手之功在于先制两目,再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视返听则心不生,由心不生则念不起。静坐修炼之中,眼不视万物,耳不听声色,心不思虑万事,一味回光返韵,以凡息带真息,息息归根。元神自守全身第一大炁穴,而得身心大定。此时,

  魂在肝而不从眼漏;

  精在肾而不从耳漏;

  神在心而不从口漏;

  魄在肺而不从鼻漏;

  意在脾而不从四肢孔窍漏。

  故曰:“无漏”。吕洞宾祖师曰:“修成一个无漏身是也。”

  第九、内视返听

  吕祖曰:“修得一个无漏身,无漏功成要内视,内视则应细返听,内视返听运五行。”

  修炼者身心已定,就开始默运五行。五行相生运化,可化精为炁。炁化成象,形状各异,古时称为内景。人相物景,皆栩栩如生。功能渐增,景象渐变,妙不可言。炁动有音,音用为咒,古时称为吐音。九种真气,各有其能。内有歌鸣,外有喷吐。现在流传的“六字诀”,即由此而来。炁聚为液,液行成丹,谓之还丹。内走暗线,外达七窍。调整明窍,内脏有应,谓之微妙;调整暗窍,七窍相安,谓之巧妙。正所谓“窍巧窍,微妙微微妙”。

  关于行气的要领,综合起来,大致有以下几点:

  (1)吸气曰纳,出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气,吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田,然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓,不可闻声,匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称,此即道家所谓“绵绵若存”。

  (2)行气宜在早上林间,空气清新的地方锻炼。

  (3)导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功,内外结合起来。《导引经》说清旦起来,叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。

  (4)行气要节食,不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法,少食自节,动其形,和其气”。

  (5)行气要注意意念活动,要把调息练气与练心(思想、意念)结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神。

  内视返听自身宇宙,五行相生妙在其中;运精化炁百象逐生,欲告功成寂照凝神。

  第十、凝神寂照

  《玄机直指》中说:“凝神者,收己清之心,而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中,与之相合不离。一念不起谓之寂,念起即觉谓之照。寂照,就是念心不起,照心不灭。身体不动,形体相合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴,就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照,就得调息炼神,调身炼形。故曰:

  “调息要调真息息,炼神要炼不神神,

  凡息停而真息动,真息生而内炁行;

  识神断而真神生,真神生而炼元神,

  阴神全而阳神生,目空心空见真性。”

  第十一、听息随息

  吕祖曰:

  “凝神寂照再调息,五官七窍听真息,

  听息随息最重要,人心道心两相依。

  凡息停止真息起,绵绵若存无意中,

  真息停止凡息起,息息归根入下田。

  自身宇宙有天地,心比天来肾比地,

  呼气皆入天元根,吸气皆入地元中。

  呼不出心吸过脐,本是调息一真理,

  真心真息常相依,神炁相依大定中。”

  第十二、养心沐浴

  “真心真息两相助,神炁自然会相依,

  心息神炁常相依,行者自然入大定;

  大定之后有一关,养心沐浴少人知,

  养心沐浴到定中,灵宝毕法是真身。

  


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