第十八章 闲扯

　　汉语旧名“封建”，指的是始于西周，止于秦统一六国的分封制度。列爵为封，分土为建。马列主义传入我国后，有些学者盲目地认为既然接受了马列主义，那么必须要接受马克思主义中社会形态的线性发展过程，即原始社会到奴隶社会到封建制度再到资本主义社会，最后是共产主义社会。其实不然，自秦朝建立，到清朝灭亡，这一段应该成为中央集权制。

　　我国的封建制度，有一纵一横两条非常重要的经纬线。以宗法制度为经，以封建制度作纬。贵族被稳固地放置在农业社会之上，形成严明的等级制度。其核心在于地主对农民的经济剥削，西周以后，这种剥削日益加重。到春秋战国以后，原始的商业资本日益茁壮，给了封建制度一个打击，诸如自然经济崩坏，土地私有及买卖。可是封建制度并没有被破坏，因为地主对农民的剥削不仅没有减弱，反而日甚一日。

　　孔子生于春秋时代的鲁国，这时候正是封建制度的外形开始动摇的时侯。孔子是维护封建制度的狂热者，所以，儒家思想的出发点就在于维护封建制度。

　　他为了维护封建制度，提出了正名定分的思想，后成为我国社会生活的一般准则。

　　孔子曾言：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”由此可见，“正名”是政治行为和个人道德的基础。

　　在封建社会中，“名”可是统治阶级最重要的一项武器。

　　无独有偶，与孔子同时代的西方伟大的思想家苏格拉底也竭尽心思来维护奴隶社会。更神奇的是，他和孔子的想法都一样。孔子提出正名定分，他提出一个“概念”。他以为事物的本质可以用概念表明，也就是说，真正的知识就是概念的确定。因此也说了一句话：“知识即道德。”奴隶没有学习的权利，就没有知识，也就没有德行。

　　孔子的一生，留下了无数发人深省的名言警句，指导我们的学习，生活，工作。子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”“难养”二字明明白白地说明了地主阶级蓄养他们很不容易，可问题在于，在当时的社会环境下，女子和小人才是从事生产的人。所以，应该是应该是唯君子与好人难养也。（诗经《魏风伐檀》和《魏风葛屦》分别有描写君子和好人不事生产的样子，我就不写了，免得水太多字数，你们不高兴。）

　　李恽不在典型的儒学环境下长大，他有一套自己的世界观，所以对孔颖达也只是有些尊敬，谈不上对他学识的尊崇。儒学本身是鄙视生产事业的。《论语》中有这么一章：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”农业经济为主的封建社会，还看不起种地生产的人。

　　至于孔颖达编写启蒙书籍，李恽是不反对的。里面无外乎孝悌忠信礼义廉耻，孝悌忠信廉耻对孩童有积极导向，礼义这方面，他是既得利益者。拒绝了孔颖达一同编纂的请求，李恽找个椅子一屁股坐下，等着李世民送客。孔颖达见李恽胸无大志，没有教化百姓的觉悟，叹了口气，摇摇头告退了。

　　“你个臭小子，孔师好歹是当世大儒，你就不能尊重些？”

　　“我哪里不尊重了？给您行礼，我都没那么认真的。”

　　李世民白了他一眼：“怎么？不藏拙了？今天怎么说的这么干脆，我还以为你又要编些由头，搪塞过去呢。”

　　“唉，长大了总要做些事情的，除非什么都不干，否则别人总能看出些端倪。我这两天不是在想怎么让庄户们过得好些嘛，以后总会有些动作的。对了，我才想起来小时候画过一种农具，本来想着和马蹄铁一起给您的，后来我母妃收起来，我就给忘了。”

　　李世民听到李恽的话，一下子就拿起了砚台，要砸李恽，觉得不合适，就把砚台换成了书桌上的折子。“逆子，事关苍生，你就给忘了？”

　　李恽被砸的抱头鼠窜，嚷嚷着：“不是，父皇，之前在宫里，压根接触不到农事，自然想不起来这茬。”

　　“滚回去拿过来！”

　　李恽从怀里掏出一张纸，小心翼翼地放到李世民书桌上，又立马窜老远。“父皇，儿臣已经拿过来了。您让匠人做出来，先找片地试试，按道理来说，这种梨用一头牛拉就可以了。”

　　李世民拿着纸的双手都颤抖了：“当真？”

　　“先试试，我也没用过，理论上是可行的。”

　　李世民找急忙慌地召见工匠，没李恽什么事，他也就不愿意再在太极宫呆着了。


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